غلامرضا فیاضی
هر انسانی مصداق علم را در درون خود بهصورت حضوری وجدان میکند، مفهوم عام علم انتزاع میگردد.
یزدانپناه عسکری
وجدان همسویی و نور آگاهی و درک حضوری در درون هر انسانی است و ثانوی به آن انتزاع مفهوم عام علم.
افزایش نور آگاهی موجودات در همسویی و یگانگی با وجود، وجدان توحیدى است.
قرآن کریم – الکهف 65
وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْما
یزدانپناه عسکری
پدیداری و القاء علم به انسان
بدون تلاش در جهت دستهبندی و فهم منطقی
علمی تعریف ناپذیر که در مفهوم نمیگنجد، معرفتی خاموش با سکوت درون
دانستن، بدون اینکه بدانی چگونه میدانی.
في مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَليكٍ مُقْتَدِر - القمر : 55
درسهای اسفار – مجموعه آثار استاد - ج 11 ص 91
وقتی قطعهای از زمان را دو قسمت فرض میکنیم
حد مشترک دو قسمت را « آنْ » میگوییم، ولی در خارج که
آنْ وجود ندارد و این ذهن ماست که آن را فرض میکند.
یزدانپناه عسکری
زمان جوهر غائی حیات ارسالی از دیار مرسلات، ذهن محصول موضعی در پیوند « آنْ » به زمان وصل است.
قرآن کریم - الإسراء 44
إِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبيحَهُمْ
هیچ موجودی در عالم نیست که تسبیح خداوند را نگوید
و شما تسبیح آنها را درک نمی کنید.
یزدانپناه عسکری
آرامش حاصل از حمد و تسبیح و تطابق و تعقل
در موضع حال و افزایش نور وجودی موجودات
خارج از منطق انسان خود اندیش است.
یزدانپناه عسکری
اطلاق لفظ روان بر سیالیت آگاهی
اطلاق لفظِ « روان » به آگاهی و تأکید « روان » بر سیالیّت آگاهی
(حرکت و سیالیّت دائمی از یک نقطه به نقطهی دیگر)
(آگاهی این لحظه و آگاهیِ لحظهی بعد)
و ازآنجاکه آگاهی با حیات پیوسته و عجین است
میتوان لفظِ روح و روان را معادل « انرژی حیاتی و آگاهی » دانست
و بهواسطهی آگاهی سیالِ (روح و روان) و مجموعه بودن انسان
حرکت جوهری و یا عالم پس از مرگ معنی مییابد.
قرآن کریم - البقرة 106
ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدير
محمد حسن بن محمد باقر صفى عليشاه - تفسير صفى ص 43
نسخ آيت گر كه دارى نور جان - هست بر تغيير اوقات و زمان
یزدانپناه عسکری
جوهر غائی اسماء زمان و شرايط زمان، اسماء به تعقل قلب درآمده است.
(أَ فَلَمْ يَسيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِها - الحج : 46)
شیخ محمود شبستری Mahmud Sabestari
ورای عقل طوری دارد انسان
که بشناسد بدان، اسرار پنهان
ابن عربی Ibn Arabi
طور ورای طور را «قلب» میداند
یزدانپناه عسکری Yazdanpanah Askari
اصالت با نیروی وادار کننده مشاهده و ادراک است
فتوحات ج1 ص 347
متافیزیک خیال در گلشن راز شبستری، نصراله حکمت- تهران: مؤسسه تألیف ترجمه و نشر آثار هنری-چاپ دوم 1389 – صفحه122 و 168
گلشن راز ،شیخ محمود شبستری، به تصحیح پرویز عباس داکانی – تهران : نشر الهام 1376 –صفحه 60 و58
محيى الدين بن عربى
فص 9 حکمة نورية في كلمة يوسفية
لأنَّ أسماءَهُ لَها مدلُولانِ: الْمَدلُولُ الواحدُ عينُهُ و هُوَ عَينُ المسمّى
و المدلولُ الآخَرُ ما يَدُلُّ عليهِ مِمّا يَنْفَصِلُ الاسمُ بهِ مِنْ هذا الاسمِ الآخَرِ و يَتَمَيَّزُ
فص21 حكمة مالكية في كلمة زكرياوية
فَيَدْعُو بِها فِي الرَّحْمَةِ مِنْ حَيْثُ دَلالَتِها عَلَى الذّاتِ الْمُسَمّاةِ بِذلِكَ الاسْمِ لا غَيْرُ،
لا بِما يُعْطِيهِ مَدْلُولُ ذلِكَ الاسْمِ الَّذي يَنْفَصِلُ بِهِ عَنْ غَيْرِهِ و يَتَمَيَّزُ
یزدانپناه عسکری
جامع جمیع اسماء از جهت ذات، منفصل و متمیّز و دسته کننده اسماء.
شمسالدین محمد بن علىّ بن ملك داد تبریزی . Šams-e Tabrīzī
منامِ بندگان خدا خواب نباشد ، بلکه عین واقعۀ بیداری باشد.
زیرا چیزها باشد که در بیداری برو عرضه نکنند، از نازکی و ضعف او
در خواب ببیند تا طاقت دارد.
یزدانپناه عسکری Yazdanpanah Askari
رؤیا دیدن و تاب آوری اثیری.
مقالات شمس تبريزی ، شمسالدین محمد تبريزی ، تصحيح و تعلیق محمدعلی موحد- خوارزمی 1369- صفحه 175
دکتر بن جانسون DR. BEN JOHNSON
everything in the Universe is energy
هر چیزی در کائنات انرژی است.
یزدانپناه عسکری Yazdanpanah Askari
انرژی و رشته های نور
هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَ الْقَمَرَ نُوراً – یونس 5
راز ، راندا برن ،مترجم نفیسه معتکف – تهران :لیوسا،1386 ،چاپ بیست و دوم . صفحه 183
THE SECRET,2006, by TS Production Limited Liability Company, page 155-156 Rhonda byrne
قرآن کریم
عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتاب - النمل 40
مولانا - ديوان شمس - غزل 2264
همچو كتابيست جهان، جامع احكام نهان
جان تو سردفتر آن فهم كن اين مسئله را
یزدانپناه عسکری
کتاب واقعیت جهان، کیهانی از اسماء الهی است
نادر نادر پور
هر آدمیزادهای که دورانِ کودکی را ترک میگوید و به مرحلۀ بلوغ پا میگذارد
همان آدم ابوالبشر است که طعمِ گندم یا سیب را میچشد
و از بهشت بی تضادِ کودکی به زمینِ پرتضاد بلوغ رانده میشود
و چنین است که آدمی نیز در این خاکدان غریب است.
یزدانپناه عسکری
دقت خاکدان غریب فراورده میوه آگاهی
سقوط کودک آدمیزاده به خاکدان غریب، پیامد و میراث خودبینی آدم ابوالبشر است.
سید حسین نصر SEYYED HOSSEIN NASR
در قرآن ایمان و عقل آشکارا همراه با قلب معرفیشدهاند
In the Quran both faith (īmān) and intelligence (‘aql) are explicitly identified with the heart (al-qalb)
یزدانپناه عسکری Yazdanpanah Askari
ادراک انسان در قلب ، صورت میپذیرد و فرآیند ادراک همان «تعقل قلبی» هست که در قرآن آمده
﴿ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا﴾ [الحج/46] ناظر بر مواضع قلب و ادراک است.
معرفت و امر قدسی ، سيد حسين نصر ، ترجمه فرزاد حاجی ميرزائی – تهران : نشر و پژوهش فرزان روز 1383- صفحه 127
KNOWLEDGE AND THE SACRED, SEYYED HOSSEIN NASR, State University of New York
Press, 1989, ISBN-10:0791401766- Page 129,136
سید حسین نصر
هیچ برهانی قویتر از این واقعیت که آدمی از مرگ و فناپذیری خویش آگاه است
برای اثبات تلاقی ابعاد زمان و ابدیت وجود ندارد.
یزدانپناه عسکری
تلاقی ابعاد زمان و ابدیت در اثر گمراهی
و مرگ آشنا نبودن آدمی به دست فراموشی سپردهشده است.
معرفت و امر قدسی، سيد حسين نصر، ترجمه فرزاد حاجی ميرزائی نشر و پژوهش فرزان روز 1383- ص 183
سید حسین نصر
هر لحظه از زمان دروازهای است بهسوی ابدیت
و لحظه، حال، اکنون به خود «سرمد» تعلق دارد
یزدانپناه عسکری
وقت است كه همان حال و حالت
و کیفیت ادراك هست.
معرفت و امر قدسی، سيد حسين نصر، ترجمه فرزاد حاجی ميرزائی - نشر و پژوهش فرزان روز 1383- ص 187
سید حسین نصر
رسیدن به یک درک عقلانی از معنای «وجود مطلق»
برابر است با فهم «سرمد».
یزدانپناه عسکری
درک سرمد و تجربه تعقل قلب در مرز ابدیت
راهگشای تجلی بیصورت و آزادی مطلق در «وجود مطلق» است.
معرفت و امر قدسی، سيد حسين نصر، ترجمه فرزاد حاجی ميرزائی
نشر و پژوهش فرزان روز 1383- ص 185
غلامحسین ابراهیمی دینانی
قدر مشترک میان گذشته و آینده
به چیزی اطلاق میشود که پایان گذشته و آغاز آینده است.
یزدانپناه عسکری
قدر مشترک میان گذشته و آینده
به چیزی اطلاق میشود که آغاز گذشته و پایان آینده است.
فلسفه و ساحت سخن، غلامحسین ابراهیمی دینانی – هرمس 1390 ص 193
شیخالرئیس ابوعلی سینا
آنچه با کلمة «اکنون» یا «الآن» به آن اشاره میشود
یک پایان موهوم است که میان گذشته و آینده مشترک شناخته میشود.
فخرالدین رازی در تفسیر کبیر
زمان از اصول نعمتهای الهی است.
یزدانپناه عسکری
وقتی زمان از اصول نعمتهای الهی است بهسختی میتوان گفت
که جزئی از زمان موهوم است و بهآسانی میتوان گفت رؤیا میبینیم.
فلسفه و ساحت سخن، غلامحسین ابراهیمی دینانی – هرمس 1390 صص 192-193
