انعکاس تصویر بر سطح حباب و پرده پندار

تمهيدات عين القضات همدانی

بفکندنیست هر آنچه برداشته‌ایم - سودا بودست هر آنچه پنداشته‌ایم

بستردنیست هر آنچه بنگاشته‌ایم - دردا که به عشوه عمر بگذاشته‌ایم

افلاطون

غار سایه ها

یزدانپناه عسکری

انعکاس تصویر بر سطح حباب و پرده پندار.

تمهيدات ، تأليف ابوالمعالی عبدالله بن محمد بن علی بن الحسن بن علی الميانجی الهمدانی ملقب به عين القضات

با مقدمه و تصحيح و تحشيه و تعليق عفيف عسيران – تهران : منوچهری 1386 ص 88

 

ادراک در سیلان اقتدار

قرآن کریم

في‏ مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَليكٍ مُقْتَدِر - القمر  55

یزدانپناه عسکری

جریان جاودانی و لاینقطع زندگی بر محمل مَلْك‏ (شدت)

ادراک در سیلان اقتدار فیاض فیوضات جاودانه، ابدی، ملیک (شدید)

[الصِّدق(شدت) ؛ مقعد صدق(مطابقت و تحقّق ‏ فعل در موضع شدت) ؛ المَحْمِل(مکان و زمان حمل)]

 [وَ الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ- 33/ زمر – آنچه را به‏ زبان بيان كرده و در عمل آن را قصد كرده بود به انجام رسانيد و محقّق داشت- مفردات راغب]

تغییر تأویل و پریشانی از تصور غیر واقعی نقطه عطف زندگانی

حافظ

از خلاف‏ آمد عادت بطلب كام كه من

‏كسب جمعيت از آن زلف پريشان كردم‏

یزدانپناه عسکری

عمل در اثر کثرت انجام به عمل تبدیل شده است.

اضافه نمودن عنصر آگاهی به عمل و انجام بی عملی و ترک عادت،

متضمن تغییر تأویل و پریشانی از تصور  غیر واقعی نقطه عطف زندگانی

1.2/200.41

بدون خودبزرگ‌بینی تأویلت می‌شود ادراک خرابات ازل

مولانا - ديوان كبير شمس؛ غزل 1854

چه دانى تو خراباتى كه هست از شش‌جهت بيرون - خرابات قديمست آن و تو نوآمده اكنون‏

نباشد مرغ خودبين را به باغ بيخودان پروا - نشد مجنون آن ليلى به‌جز ليلى صد مجنون‏

یزدانپناه عسکری

زوال تصویر خود و خُرد شدن خود مهم بینی با تعقل قلب

بدون خودبزرگ‌بینی تأویلت می‌شود ادراک خرابات ازل.

4.4/170.3+2.1/230.4

فصوص الحكم

علم تأویل راه یافتن به وراءِ صورت های عالم محسوس است.

یزدانپناه عسکری

حس واسطه بین درک مستقیم دنیا و صورت های عالم محسوس است.

بدون خاموشی و برگزیدگی نور تعقل قلب

تغییر تأویل و احساس دنیا به دیدن فیضان فیوضات.

دو سویه بودن تأویل

فصوص الحكم، ابن عربی، درآمد برگردان متن، توضيح وتحليل 

محمدعلی موحد/ صمد موحد – نشر كارنامه 1386 ص 449

3.1/230.4+13/130.3+2.2/150.3

انسجام تعقل قلب

محيی الدين ابن عربی

صورت واحده که در نور ظاهر می‌شود او را معانی کثیره مختلفه است

و اگر مرئی واحد باشد و رائی متعدد، در حق هریکی تعبیری بود علی‌حده

یزدانپناه عسکری

دیدن صورت واحده نوری و تعبیر دقیق‌تر رائی، در مواضع ادراک ملکوتی،

 منوط به انسجام تعقل قلب است.

وصف ادراک ملکوتی با ملاک سنجش خزانه خیال و فهرست عالم ملک،

 به ابتذال کشیده می‌شود.

نقش الفصوص ، محيی الدين ابن عربی – فص حکمة نوریه فی کلمة یوسفیه

مترجم: نورالدین شاه نعمت الله ولی، مصحح: نجيب مايل هروی – تهران : مولی 1385ص23

تخیل خلاق معبر طیران

محيی الدين ابن عربی

تصویر خیال اگر مطابق است به صورتی از خارج، معبر است به کشف.

یزدانپناه عسکری

تداوم آگاهی در خواب معبری است به بی‌کرانگی.

وان کو ز خواب خفته گشايد ره‏ مطير

مولانا دیوان شمس غزل 1122

نقش الفصوص ، محيی الدين ابن عربی، نجيب مايل هروی – تهران : مولی 1385ص17

تداوم آگاهی

محيی الدين ابن عربی

آنچه در بیداری دیده شود رؤیت گویند و آنچه در خواب بینند رؤیا.

یزدانپناه عسکری

تداوم آگاهی در بیداری دیدن، تداوم آگاهی در خواب رؤیا دیدن.

ترجمه نقش الفصوص ، محيی الدين ابن عربی ، نجيب مايل هروی – تهران : مولی 1385ص 18

آگاهی معطوف به اراده

سيد جلال الدين آشتيانی

خاصيت هر مجردى آن است كه به‏ ذات‏ خود عالم‏ است‏

و قبل از ادراك هر چيزى خود را ادراك مى‏ نمايد

و پايه و اساس هر ادراكى عدم غفلت نفس انسانى است از ذات خود.

یزدانپناه عسکری

مجرد به ذات خود شدن آگاهی معطوف به اراده و ادراک نفس ناطقه است.

نقدالنصوص فی شرح نقش الفصوص، مقدمه و تصحيح و تعليقات ويليام چيتيك

پيشگفتار سيد جلال‌الدین آشتيانی – تهران : موسسه مطالعات و تحقيقات فرهنگی ،1370 ص 46

همسویی مستقیم اسماء

عبدالرحمن جامى

عنايت حضرت حق و فيض پادشاه مطلق سبحانه و تعالى بر دو قسم است:

قسمى آن است كه عين ثابته به استعداد خود اقتضاء آن مى‏ كند

و اين عنايت به‌حسب فيض‏ مقدّس‏ است و تابع مر عين ثابته را

و قسمى ديگر آن‌که ذات الهيه مقتضى آن است، نه عين ثابته

و اين عنايت به‌حسب فيض‏ اقدس‏ است

كه اعيان و استعداداتش اثرى از آثار اوست، و فيض مقدّس نيز تابع اوست.

یزدانپناه عسکری

همسویی مستقیم اسماء با فیض اقدس هم‌زمان و فارغ از فیض مقدس

 و تعقل قلب در ادراک مُدرک.

نقدالنصوص فی شرح نقش الفصوص، مقدمه و تصحيح و تعليقات ويليام چيتيك،

پيشگفتار سيد جلال‌الدین آشتيانی – تهران : موسسه مطالعات و تحقيقات فرهنگی ،1370 ص125

فيض جود حق‌

نقد النصوص فى شرح نقش الفصوص

از فيض جود حق‌تعالی وجود بر [حقیقت آدمی] به‌حسب قابليتش عارض و طارى مى‏ شود.

و بعد از يافتن اين هستى‏ كه او را عارضى است- بر موجب «كل شي‏ء يرجع إلى أصله»

هر دم او را به‏ اصل خودش، كه نيستى است، بالذات ميل حاصل مى‏ شود.

یزدانپناه عسکری

تلاش بازگشت فیض موجود برای پیوستن به بی‌کرانگی فیض وجود

عبدالرحمن جامى، نقد النصوص فى شرح نقش الفصوص،تعلیقات: ویلیام چیتیک

سازمان چاپ و انتشارات- تهران، چاپ: دوم، 1370. ص225-226

دسته کننده اسماء

محيى الدين بن عربى

فص 9 حکمة نورية في كلمة يوسفية

لأنَّ أسماءَهُ لَها مدلُولانِ: الْمَدلُولُ الواحدُ عينُهُ و هُوَ عَينُ المسمّى

و المدلولُ الآخَرُ ما يَدُلُّ عليهِ مِمّا يَنْفَصِلُ الاسمُ بهِ مِنْ هذا الاسمِ الآخَرِ و يَتَمَيَّزُ

فص21 حكمة مالكية في كلمة زكرياوية

فَيَدْعُو بِها فِي الرَّحْمَةِ مِنْ حَيْثُ دَلالَتِها عَلَى الذّاتِ الْمُسَمّاةِ بِذلِكَ الاسْمِ لا غَيْرُ،

لا بِما يُعْطِيهِ مَدْلُولُ ذلِكَ الاسْمِ الَّذي يَنْفَصِلُ بِهِ عَنْ غَيْرِهِ و يَتَمَيَّزُ

یزدانپناه عسکری

جامع جمیع اسماء از جهت ذات، منفصل و متمیّز و دسته کننده اسماء

دنیا در مقام حیرت

محيى الدين بن عربى

«إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ - الزمر9» و هُم النّاظِرُونَ فِي لُبِّ الشَّي‏ءِ ... فقُل فِي الكونِ ما شِئتَ:

ناظران در لُبِّ اشیاء، درباره جهانِ هستی توانند گفت:

و إنْ شئتَ قلتَ لا حق من كلِّ وجهٍ و لا خلق مِنْ كلِّ وجهٍ، و إن شئتَ قلتَ بِالْحَيْرَةِ فِي ذلكَ

یزدانپناه عسکری

مُدرکان دنیای منطق و اراده در تغییر و هماهنگی و سیالیت

لُبِّ دنیای مُلک و ملکوت را می‌نگرند و در مقام حیرت متوجه می‌شوند دنیا نه این است و نه آن

فصوص الحكم، جلد 1، دار إحياء الكتب العربية - قاهره، چاپ: اول، 1946 م.ص 112

1.2.1/98.116

اطفاء و تحت شعاع گرفتن نور دوزخ توسط نور مؤمن

مولانا جلال الدين محمد بلخى    Jalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī

ز انكه دوزخ گويد اى مومن تو زود/ بر گذر كه نورت آتش را ربود

یزدانپناه عسکری  Yazdanpanah Askari

اطفاء و تحت شعاع گرفتن نور دوزخ توسط نور مؤمن

سر رسید تفکیک و پالایش نیروی حیات از مجموعه تجربیات در ساق مجرمین مشفقین

محيى الدين بن عربى

«فَنَسوقُ‏ المُجرمين‏» و هم الّذينَ استحقُّوا المقامَ الّذي ساقَهُم إليهِ بريحِ الدَّبُورِ التي أهْلَكَهُم عن نفوسِهم بِها

فهُوَ يَأخُذُ بِنواصِيهم و الرِّيحُ تَسوقُهُم- و هی عَينُ الأهواءِ الّتي كانوا عليها- إلى جهنّمَ

یزدانپناه عسکری  

سر رسید تفکیک و پالایش نیروی حیات از مجموعه تجربیات در ساق مجرمین مشفقین.

وَ النَّجْمِ إِذا هَوى‏ - النجم1

وَ نَسُوقُ الْمُجْرِمينَ إِلى‏ جَهَنَّمَ وِرْدا – مريم86

وَ الْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاق - القيامة29

يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ وَ يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطيعُون‏ - القلم42

فصوص الحكم، دار إحياء الكتب العربية - قاهره، چاپ: اول، 1946 م. فص حكمة أحدية في كلمة هودية ص106

زمان‌بندی در اجابت دعا از ناحیه حق است

رالف اوستين Ralph Austin

تحمل درد، آزمايش و انگیزه‌ای است از سوي حق براي بيداري و آشنايي

 عبدش با حقيقت ارتباط دو طرفة بين فرد و خدايي كه در اوست.

یزدانپناه عسکری   Yazdanpanah Askari

عدم درک ارتباط با حق، انسان را در مقابلِ شرایط سخت‌تری قرار می‌دهد.

(وَ إِذا سَأَلَكَ عِبادي عَنِّي فَإِنِّي قَريبٌ أُجيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ - البقرة : 186)

  صبر و شکیبایی عبد و زمان‌بندی در اجابت از ناحیه حق است.

دردهايى كادمى را بر در خلقان‏ برد - آن حجاب از اولست و آخر و پايان توى

مولانا، ديوان كبير شمس غزل 2778

چكيده فصوص الحكم ، تفكرات زمینه‌های تاریخی و زندگی‌نامه ابن عربی  

نوشته رالف اوستين ، ترجمه و تحقيق حسين مريدی – كتاب طه 1384 –  فص نوزدهم حکمت غیبیه در کلمه ایوبیه

دست یافتن به تمامیت انفسی

محيى الدين بن عربى

حقاً على اللَّه تعالى أوجبه له على نفسه يستحق بها هذه الرحمة- أعني رحمة الوجوب.

و من كان من العبيد بهذه المثابة فإنه يعلم مَنْ هو العامل منه.

و العمل مقسَّم على ثمانية أعضاء من الإنسان.

یزدانپناه عسکری

هشت رحمت امتنانی از حضرت رحمان در ارتباط با جسم، به همه عطا می شود.

و رحمت وجوبی رحیمی مقید به وجوب و پرداختن و دست یافتن به تمامیت انفسی است.

فصوص الحكم، دار إحياء الكتب العربية - قاهره، چاپ: اول، 1946 م. ج‏1، ص: 151 فص 16 حكمة رحمانية في كلمة سليمانية

1.1/190.95+1.3/90.11

حکمتی که به لفظ آورده نمى‏ شود

محيى الدين بن عربى - فصوص الحكم

و الحكمة قد تكون‏ متلفظاً بها و مسكوتاً عنها

یزدانپناه عسکری

حکمتی  که به خواست خود روی داده، به لفظ آورده نمی ‏شود، با اشاره به بشر فهمانده شده است.

آستانه دسترسی معرفتش به قرينه حال با ذره‌ذره برگزاری سکوت درون فراهم آید.

 [فصوص الحكم، دار إحياء الكتب العربية - قاهره، چاپ: اول1946 م. ج‏1ص 188 فص حكمة إحسانية في كلمة لقمانية] ؛ [(يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ في‏ صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطيفٌ خَبير– لقمان16)] ؛ [ألقمه(لقم): أَلْقَمَ- إلْقَاماً [لقم‏] «أَلْقَمَهُ الحَجَرَ»: به هنگام ستيز او را خاموش كرد.(بستانى، فواد افرام، فرهنگ ابجدى - تهران، چاپ: دوم، 1375. ص124)]  [لقمان حکیم] [4.6/150.5+150.25]

چشم به راه نشانه‌ای نیک

محيى الدين ابن عربى

متحققان در منزل نفس الرحمن اگر دل‌هایشان امری را روا ندارد

آن را رها مى‏ كنند تا خداوند برايشان علاماتى قرار دهد.

یزدانپناه عسکری

چشم به راه نشانه‌ای نیک در پیوند با مظاهر حق نیرو بخش هر امری است.

محسن جهانگيرى، محيى الدين ابن عربى چهره برجسته عرفان اسلامى، انتشارات دانشگاه تهران1375. ص 35 -36

عهد بستن بِنُورِ وَجْهِکَ الْمُنِیر

کشف‌الاسرار و عدة الابرار

روشن‌دل به نور معرفت و یقین

نه صيد اين عالم شود، نه قيد آن عالم

یزدانپناه عسکری

عهد بستن

بِنُورِ وَجْهِکَ الْمُنِیر

الَّذينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ ‏(الرعد20)

ميبدى، احمد بن محمد، كشف الاسرار و عدة الابرار- امير كبير 1371. ج 5 ص 193

قصد و کنترل و هدایت معین تابش و درخشندگی در همسویی نورالله

قرآن کریم

وَ لا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَناً قَليلاً إِنَّما عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُون‏ (النحل/95)

یزدانپناه عسکری

در تعامل و دریافت عهد خود با الله مُدرک قلیلی از یک‌هشتم نباشید.

 قصد و کنترل و هدایت معین تابش و درخشندگی در همسویی نورالله برای شما بهتر از کجی است اگر بدانید.

{[(تشتروا(شري)  (أَشْرَى‏- إشْرَاءً [شري‏] الزمامَ: مهار را تكان داد،- الشي‏ءَ: آن چيز را كج‏ كرد) ؛ (أَشْرَى‏- إشْرَاءً البرقُ: برق درخشيد و درخشندگى آن بسيار شد - بستانى، فواد افرام، فرهنگ ابجدى - تهران، چاپ: دوم، 1375. ص 80) ؛ وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَ لا تَنْقُضُوا الْأَيْمانَ بَعْدَ تَوْكيدِها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفيلاً إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما تَفْعَلُون (النحل91) مراد از «عهد اللَّه» پيمان و سوگندى است كه شخص بر خود لازم ميكند و چون يكطرف پيمان و سوگند خداست لذا عهد اللَّه تعبير آمده.‏(قرشى، على‏اكبر، قاموس قرآن - تهران، چاپ: ششم، 1371. ج‏5 ؛ ص61) ؛ (قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ- نساء77)] ؛ [و لكن أعلى هذه العقود و اجدرها بالرعاية و العناية هو عهد اللّه جل جلاله الذي أشار اليه القرآن في قوله: «الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَ لا يَنْقُضُونَ الْمِيثاقَ» و قوله: «وَ بِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا». و قوله: «وَ لا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلًا، إِنَّما عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ». و قد أشار اللّه جل جلاله الى جانب من مضمون هذا العهد الالهي حين قال في سورة يس: «أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ، وَ أَنِ اعْبُدُونِي هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ‏».( سورة يس، الآيتان 60 و 61) ؛ و هذا العهد الذي أمرنا اللّه تعالى بالوفاء به قيل هو العهد الفطري الذي ذكره اللّه في سورة الأعراف بقوله: «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ، وَ أَشْهَدَهُمْ عَلى‏ أَنْفُسِهِمْ: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ؟ قالُوا: بَلى‏ شَهِدْنا، أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِينَ، أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَكَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَ كُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ، أَ فَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ‏» (سورة الاعراف، الآيتان 171 و 172) -  شرباصى، احمد، موسوعة اخلاق القرآن، 6 جلد، دار الرائد العربي - لبنان - بيروت، چاپ: 3، 1407 ه.ق. ج‏2ص 198] ؛ [الَّذينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ميثاقِهِ وَ يَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ‏( البقرة : 27) ؛ وَ الَّذينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ميثاقِهِ وَ يَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّار(الرعد : 25)] ؛ [(يُرِيدُونَ أَنْ‏ يُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ‏- 32/ توبه) (يُرِيدُونَ‏ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ‏- 8/ صف) فرمان ميان اين دو مورد در دو آيه اخير اين است كه آيه اوّل يعنى قصد خاموش كردن نور خدا را دارند و در آيه دوّم عبارت (لِيُطْفِؤُا- 8/ صف) يعنى قصد كارى مى‏ كنند كه به وسيله آن كار به خاموش كردن نور خدا برسند. راغب اصفهانى، حسين بن محمد، مفردات الفاظ قرآن - تهران، چاپ: دوم، 1374. ج‏2 ؛ ص493] ؛ [بأفواههم(فوه) ج‏ فُوَّهَات‏ و أَفْوَاه‏ و فَوَائِه‏: آغاز و ابتداى هر چيزى - بستانى، فواد افرام، فرهنگ ابجدى - تهران، چاپ: دوم، 1375ص 674]}

تمركز بیننده در طارم اعلی و آگاهی برتر

گلستان سعدی

یکی پرسید از آن گم کرده فرزند - که ای روشن گهر پیر خردمند

ز مصرش بوی پیراهن شنیدی - چرا در چاه کنعانش ندیدی

بگفت احوال ما برق جهان است - دمی پیدا و دیگر دم نهان است

گهی بر طارم اعلی نشینیم - گهی بر پشت پای خود نبینیم

اگر درویش در حالی بماندی - سرِ دست از دو عالم بر فشاندی

ابوالحسن خرقانی

آن وقت که دیدم پرده برداشته بودند

و این وقت که پسر را می‌کشتند پرده فروهشته بودند.

یزدانپناه عسکری

اگر هم چيزى باشد كه ديدن بینندگان آن‌ها را آگاه نكند تقديرشان است

تمركز بیننده در طارم اعلی و آگاهی برتر،

معطوف به جزئياتِ ادراک و حداقل آگاهى از اطراف خود است.

گلستان، باب دوم در اخلاق درویشان

نوشته بر دريا از ميراث عرفانی ابوالحسن خرقانی، محمدرضا شفيعی كدكنی،  تهران : سخن 1385ص 81

آگاهی منطقی دنیای روزمره

ویلیام چیتیک  William Chittick

وصول به یک مقام به هیچ وجه، مستلزم نوعی

غایب شدن و فراغت از عالم تجارب روزمره نیست.

یزدانپناه عسکری Yazdanpanah Aakari

آگاهی منطقی دنیای روزمره به آگاهی دنیای اراده

پیچیده می‌شود تا از سالک محافظت کند.

عوالم خيال: ابن عربی و مسئله اختلاف اديان، ويليام چيتيك، ترجمه قاسم كاكايی– تهران: هرمس،1388ص 148

4.1.1/192.8.49.2

با اسم مضل به دنبال بازی زندگی می رویم

قرآن کریم

وَ مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (الرعد 33) ، (الزمر23) ، (الزمر36) ، (غافر33) ، (قصص15)

إِنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ (محمد/36)‏

یزدانپناه عسکری

اموراتی که چسبیده ایم اصالت ندارند با یک تب نصفشان فرو می ریزد

خود را موجودی نامیرا می دانیم

با تداخلاتِ همراهی ملازم با اسم مضل به دنبال بازی زندگی می رویم

به سپیدی و لطف و زيبائى و عمق سبع مثانی(كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِي‏) ره نبردیم‏

اسرارالتوحيد فی مقامات الشيخ ابی سعيد -  ص118

یک روز قلم از محبره برکشیدم، سپید برآمد

César Abraham Vallejo Mendoza

«"Black Stone on a White Stone"»

Les Misérables, Victor Hugo, VOLUME II, CHAPTER IV

A BOTTLE OF INK WHICH ONLY SUCCEEDED IN WHITENING

مُرکّبی که سفید می‌نویسد 

باید بدانی که جبرت با اختیار انتخاب‌ شده است

قرآن کریم

وَ مَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاَّ لَعِبٌ وَ لَهْوٌ ‏( الأنعام/32)

إِنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ (محمد/36)‏

اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ (الحديد/20)

سهراب سپهری  – هشت کتاب

ماندیم در برابر هیچ، خم شدیم در برابر هیچ/ نزدیک ما شب بی‌دردی است، دوری‌کنیم

قطره را بشویم، دریا را در نوسان آییم

یزدانپناه عسکری

باید بدانی که جبرت با اختیار انتخاب‌شده پس آن را نپرستی، انسانی که تداوم را فهم نمی‌کند

خود را موجودی نامیرا می‌داند و به دنبال بازی زندگی می‌رود.

نشأ دوم

اسرارالتوحيد فی مقامات الشيخ ابی سعيد

خواجه‌امام ابوعلی فارمدی : استاد امام ابوالقسم قشیری می‌گفت برو ای فرزند و به علم آموختن مشغول شو

سالی دو سه به تحصیل مشغول شدم تا یک روز قلم از محبره برکشیدم، سپید برآمد

تا سه بار کی بکشیدم سپید برمی‌آمد

برخاستم و پیش استاد امام رفتم و حال بگفتم

استاد گفت چون علم دست از تو بداشت تو نیز دست از وی بدار و به معامله مشغول شو

یزدانپناه عسکری

نش‏ء دوم خواجه‌امام ابوعلی فارمدی

اسرارالتوحيد فی مقامات الشيخ ابی سعيد تأليف محمد بن منور ابی سعد بن ابی طاهربن ابی سعيد ميهنی

بخش اول مقدمه، تصحيح و تعليقات دكتر محمدرضا شفيعی كدكنی– تهران: انتشارات آگاه 1385 ص118

A BOTTLE OF INK WHICH ONLY SUCCEEDED IN WHITENING

مُرکّبی که سفید می‌نویسد 

Les Misérables, Victor Hugo, VOLUME II, CHAPTER IV

هدایت و کنترل قوای روحانی قلب در همسویی

محيى الدين بن عربى

الهمة توجه‏ القلب‏ و قصده بجميع قواه الروحانية إلى فعل أمر من الأمور ‏

یزدانپناه عسکری

نیرویی معین قصد شخصی و هدایت و کنترل قوای روحانی قلب در همسویی

فصوص الحكم، دار إحياء الكتب العربية - قاهره، چاپ: اول، 1946 م. ج 2 ص 148

نور اراده

قرآن کریم –  الأنفال 29

يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقاناً

یزدانپناه عسکری

آمن نفس حقیقی با کلیت قرآن ، اِمداد تقوا و علم فرقانی

از موضعی بالاتر خود را درگیر مبارزه‌ای بی‌عیب و نقص دیدن

و توازن میان مثبت و منفی، خیر و شر، خوب و بد، سختی و راحتی، درست و نادرست

فرقان و جدایی و شکاف،  محمول نور زیت و چراغدان رقایق غیب، خروج  نور اراده و تجلی تجریدی.

تناقض فقط در حیطه گفتاری و وصف وجود دارد و برای منطق آزارنده است، اما در حیطه عمل وجود ندارد.

وَ مَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً (طلاق/ 2) ، في‏ رَقٍّ مَنْشُور(الطور/ 3)

حسين بن منصور حلاج

بر تست که چشم به نوری داشته باشی که چراغدان آن کشف و تجلی است

اخبار حلاج نسخه‌ای كهن در سيرت حسين بن منصور حلاج ، تصحيح و تحشيه  ل. ماسينيون

پ. كراوس ، ترجمه و تعليق سيد حميد طبيبيان – تهران : انتشارات اطلاعات 1383 ص 50

خود اندیشی و قدرت خود جذبی

شهاب الدين سهروردى(شيخ اشراق)

و القوى الظلمانيّة لمّا عشقته تشبّثت به تشبّثا عشقيّا

و جذبته الى عالمها عن عالم النور

یزدانپناه عسکری

ثبات خود اندیشی و قدرت خود جذبی

و غرق در دقت خودبینی(النَّشْأَةَ الْأُولى)‏ و کدورت نور آگاهی

رسائل شيخ اشراق، موسسه مطالعات و تحقيقات فرهنگى- تهران1375 جلد2 ص216

شنیدن صدای ذهن و حدیث ربانی

فصوص الحكم

آنکه شیطانش تسلیم‌شده باشد حدیث نفس ندارد

 و حدیثش ربانی است

یزدانپناه عسکری

قصد به درگاه رب‌العالمین برای منزلت اولیه

و شنیدن صدای ذهن و حدیث ربانی امری اثیری و تجریدی است.

شرح قيصری بر فصوص الحكم ابن عربی جلداول،گزارش داوود قيصری،تهران:مولی،1387ص360